起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这(发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉zhè)种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成之(zhī)时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态(tài)下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们(men)踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通点，但(dàn)不(bù)同于(yú)西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而(ér)治，不生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明(míng)正道(dào)。

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