转(zhuǎn)世灵童这个词语不知道大(dà)家有没有听说过，这(zhè)是一种藏传佛(fú)教的(de)说(shuō)法，对(duì)于(yú)不了(le)解的人来说，第一(yī)次听到(dào)转世灵童的时候(hòu)会从字面上去理(lǐ)解这个词(cí)语的意(yì)思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者又是从(cóng)其他地方了解相关消(xiāo)息，给人(rén)如此严肃盱眙的邮编号码是多少啊感觉的(de)事情(qíng)最后居然是用(yòng)抓阄的(de)方式(shì)来决定(dìng)的，未免有些太好笑了吧(ba)，对于这(zhè)点我们下面就详(xiáng)细了(le)解(jiě)了解，最(zuì)起码(mǎ)以后说起来这种事情的时候才不会显得很无知(zhī)，转(zhuǎn)世灵童其实(shí)根本不是(shì)我(wǒ)们想象(xiàng)中(zhōng)的那种投胎转世。

很多(duō)人一听说转世灵童(tóng)就觉得不(bù)科学，是骗人的东西，但其实许多事(shì)情(qíng)存在(zài)即合理，况且转世灵童又不(bù)是大(dà)家想象中的(de)投胎转世会带着以前记忆的那种，所谓的转世灵童只是我国(guó)藏教的(de)一种文化制度，这种(zhǒng)制度(dù)是藏传(chuán)佛教特有的(de)传承方式(shì)，起源于公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽(mào)系首领圆(yuán)寂后(hòu)门徒推举一幼童为转世(shì)继承从那之后就开始有了活佛转世的办法，各教派先后效仿(fǎng)此方法。

在(zài)公元14、15世(shì)纪之交，藏传(chuán)佛教格鲁(lǔ)派(pài)创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖喇嘛和(hé)班禅(chán)额(é)尔德尼两大活佛系统(tǒng)。转世制度则是(shì)在格(gé)鲁派创始人宗(zōng)喀(kā)巴的最小弟子根(gēn)敦朱巴圆寂(jì)后，为(wèi)了(le)防止(zhǐ)内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举派的转世办法(fǎ)，由高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属(shǔ)指定一名男(nán)孩作为(wèi)根敦朱(zhū)巴的(de)转世，这(zhè)种方法就形(xíng)成(chéng)了赖喇嘛活佛转世(shì)系统，不过经(jīng)过历史的演(yǎn)变(biàn)，后(hòu)来的达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛都必须经中央(yāng)政府册封才能(néng)得(dé)以(yǐ)确(què)认。

寻找转世灵(líng)童的方(fāng)法有很(hěn)多，大概(gài)分为非掣签方式和金瓶掣(chè)签方式，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇观等方(fāng)法(fǎ)寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开(kāi)始出现的金瓶掣(chè)签(qiān)方式，为了避盱眙的邮编号码是多少啊免徇情指认，于是活佛转(zhuǎn)世的认(rèn)定权开始掌(zhǎng)握在中央手中，由(yóu)中央直接审(shěn)批和册封，这种认(rèn)定方式还算正常，倒是之(zhī)前(qián)的非掣签方式实在是太(tài)随心所欲了，简直是(shì)完全撞运气(qì)抽(chōu)签决定(dìng)一样。

转世灵童这种事情其实并没有科学(xué)依据，只不(bù)过是一种文化而已(yǐ)，大家可以不理解但也不能不尊重人(rén)家(jiā)的文化，中国上下几(jǐ)千年(nián)，很多文化都是(shì)现(xiàn)在的(de)我们所不能完(wán)全理解的，不(bù)能理解(jiě)就要学(xué)会体谅，存在即(jí)合理，只要这(zhè)种制度还没有被(bèi)彻底(dǐ)取(qǔ)缔，那么就一定有道(dào)理，当(dāng)然不管是转世灵童还是转世(shì)制度(dù)现在基本上都已经(jīng)看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁(shuí)还会(huì)去关心这种问(wèn)题啊(a)。

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