孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习的(de)。

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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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