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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重(会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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