夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流(liú)，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不(bù)似稊(tí)米(mǐ)之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞(cí)之以(yǐ)为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些道(dào)理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可(kě)以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时(shí)候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人(rén)来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意(yì)味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话(huà)的(de)字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读存(cún)在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和(hé)空间(jiān)，每个(gè)人(rén)的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认(rè崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读n)为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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