是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易(yì)图华大基因有国家背景吗谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积华大基因有国家背景吗极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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