恻隐之心仁粗犷，粗旷和粗犷区别在哪(rén)之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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