出(chū)自《淮南子·本经(jīng)训》。

　　原文(wén)（节选(xuǎn)）：故(gù)兵者所(suǒ)以(yǐ)讨暴，非所以为暴也；

　　乐者(zhě)所以致和，非所(suǒ)以为(wèi)淫也；

　　丧者所以(yǐ)尽哀，非(fēi)所以为伪也(yě)。

　　故事亲(qīn)有道(dào)矣，而(ér)爱为务；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而(ér)哀为主(zhǔ)；

　　用兵有(yǒu)术(shù)矣，而(ér)义为本(běn)。

　　本立而道行(xíng)，本伤而道(dào)废。

　　译(yì)文：因(yīn)此(cǐ)军队(duì)是用来讨平暴乱的，不是用(yòng)来(lái)进(jìn)行暴力活动的；

　　行乐是用来陶冶情性的，不是(shì)用来进行隐(yǐn)乱活动的(de)；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲(bēi)哀之情的，不是用来作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲(qīn)人(rén)是(shì)有规定(dìng)的(de)，而(ér)要把“爱”作(zuò)为致力(lì)的目的；

　　君臣朝见是有固定礼(lǐ)容的，而要(yào)以(yǐ)恭敬为(wèi)要(yào)求；

　　处(chù)理丧事是有礼节的，而要(yào)以悲哀为主要目的；

　　用兵是有战(zhàn)略规(guī)定的，要以(yǐ)讲求道义(yì)为(wèi)根本。

　　根本(běn)确(què)立(lì)了，而(ér)大(dà)道就可以行得(dé)通，根本破(pò)坏了，而大道就会被(bèi)破(pò)坏(huài)。

　　《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘(liú)安所著《淮南子》，记录(lù)了(le)先(xiān)秦(qín)至西(xī)汉(hàn)时代(dài)民间流(liú)行的神话及圣贤传说，并力图从(cóng)这些传说中寻找治世安民的道理。

　　如善生乎君(jūn)子，诱(yòu)然与日月争光(guāng)，天(tiān)下弗能(néng)遏夺。

　　则是儒(rú)家(jiā)思想的反映(yìng)。

　　文(wén)中(zhōng)远古贤君(jūn)尧(yáo)舜的传(chuán)说(shuō)、仓(cāng)颉(jié)造字、黄帝、后羿故事等，是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思啊(a)？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古“出自五(wǔ)月天的一(yī)首名叫《仓颉》国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人的歌，这一句是全作的最后一句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一(yī)篇(piān)网友以这句歌词为句首来创作的长诗(shī)，全诗(shī)如搜凳下：

　　天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古(gǔ)哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染(rǎn)青木(mù) 碎声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞(wǔ) 绕(rào)层雾(wù) 旧人拨流(liú)苏(sū)

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

　　归处孤(gū) 岁荣(róng)枯 等(děng)君至迟暮

　　迟(chí)暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖(hú)

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

　　酒意无 秋满树(shù) 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又(yòu)暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

　　凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢(màn)移步 跌(diē)入池深处

　　深池处(chù) 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

　　一(yī)笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕(mù) 灰尘(chén)落元枢

　　落元(yuán)枢 为(wèi)谁猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出(chū)

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