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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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