黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生存安(ān)危(wēi)是(shì)每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之(zhī)事(shì)。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗(zōng)教和人文(wén)历史(shǐ)。这(zhè)起源(yuán)于(yú)一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于(yú)当地人(rén)们(men)都受(shòu)到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的国(guó)王(wáng)。然而(ér)锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了(le)百年(nián)，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地(dì)利不(bù)如人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建(jiàn)国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国(guó)将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和(hé)平(píng)条约，被印(yìn)度(dù)管理国内的(de)资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气(qì)都受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负(fù)，被印度的(de)军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲(xián)自(zì)在(zài)，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵(dǐ)不过外(wài)界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的(de)附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一(yī)条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈(nài)后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助(zhù)，因(yīn)为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对(duì)雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关(guān)系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，因此也(yě)与(yǔ)中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗教管理放在(zà济南初中排名前十名(济南中学排名)，济南初中排名前50i)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释(shì)放了求(qiú)助(zhù)信号。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这(zhè)是历(lì)史的(de)变迁，也是小国的生存(cún)危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的(de)地(dì)理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的(de)军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和(hé)经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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