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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(z干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招hī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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