黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家(jiā)的野(yě)心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们(men)请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依(yī)旧(jiù)在(zài)自家(jiā)大楼前升(shēng)起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候(hòu)，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度(dù)又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的小国(guó)，锡(xī)金也(yě)有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决(jué)定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被(bèi)众生(shēng)看(kàn)到的(de)是一(yī)个(gè)牧(mù)羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一(yī)的大(dà)道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如(rú)地利(lì)，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那(nà)么小国(guó)被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资(zī)源，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才会(huì)让(ràng)它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大国的(de)牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和(hé)平(píng)条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草(cǎo)上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的(de)风气(qì)也与执政者息(xī)息(xī)相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的(de)传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印(yìn)度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居(jū)民的(de)混入。

在清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西(xī)藏(cáng)人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地(dì)区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变迁，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里之国没有有效的军队(duì)，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文(wén)化(huà)实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话(huà)语权。

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