文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(sh莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思í)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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