文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(sh士官生是什么意思，大学士官生是什么òu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(s士官生是什么意思，大学士官生是什么hí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不士官生是什么意思，大学士官生是什么成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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