起于垒(lěi)土还(hái)是起于累本初是谁土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

　　关于(yú)起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音以(yǐ)及起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土读音(yīn)，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音，起(qǐ)于(yú)垒土是什么意思，起于垒(lěi)土前(qián)一(yī)句等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识(shí)：

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他(tā)对(duì)人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始，则无败(bà本初是谁i)事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技(jì)能(néng)的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就(jiù)不(bù)会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付(本初是谁fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 本初是谁