夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意(yì)思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语(yǔ)冰,井(jǐng王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗)蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的(de)人相(xiāng)王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗(fú)信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的(de)两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之(zhī)处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节(jié)的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大(dà)海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物(wù)，由天地赋(fù)予我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不(bù)就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的(de)一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天(tiān)下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词(cí)确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每个人的(de)思想都各具特(tè)色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受(shòu)同(tóng)样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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