黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存安危是(shì)每个国(guó)王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也(yě)并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡(xī)金的救援(yuán)。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地人们(men)都受(shòu)到他的佛(fú)学(xué)传(chuán)播，而他(tā)又将目(mù)光放(fàng)回了锡金(jīn)王国(guó)，决(jué)定在那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也(yě)是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的(de)结(jié)局(jú)时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱(tuō)殖(zhí)民地身(shēn)份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，才(cái)会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选择印度人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大(dà)国(guó)的(de)牵制，他(tā)只能签订下和(hé)平(píng)条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一(yī)系列(liè)权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了(le)损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过(guò)外(wài)界的入(rù)侵。在(zài)成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢(màn)从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也(yě)有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物(wù)的诞(dàn)生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，苏州是几线城市呢锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西(xī)藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首要(yào)，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地理位置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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