夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道的含义等(děng)问题(tí)，小编(biān)将为你整理以下知识(shí)：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中的小(xiǎo)洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长(z订婚必须一年内结婚吗，订婚后最晚多久结婚hǎng)时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　订婚必须一年内结婚吗，订婚后最晚多久结婚　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为它受时(shí)节(jié)的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己(jǐ)所受的(订婚必须一年内结婚吗，订婚后最晚多久结婚de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢(gǎn)自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自(zì)生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处(chù)在不(bù)如(rú)意的(de)境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的(de)观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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