文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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