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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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