恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟(mèng)子(zi)的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗于孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声而(ér)然也。

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　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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