文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chu定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思ān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年(nián定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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