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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政放在里面睡一晚是什么感受，放里面睡觉是什么样的感受，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

放在里面睡一晚是什么感受，放里面睡觉是什么样的感受　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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