黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事(shì)。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被(bèi)拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光(guāng)放回(huí)了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在(zài)他的(de)身上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小国只存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却(què)地理位(wèi)置(zhì)和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡的(d软化和拉直哪个持久，为啥头发软化了一洗就不直了e)结局时(shí)，不知他是否能够预(yù)测到。

百年(nián软化和拉直哪个持久，为啥头发软化了一洗就不直了)小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开始对(duì)锡金展开了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它(tā)成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加明(míng)白(bái)，国家内部的(de)团结和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消(xiāo)亡(wáng)，但是(shì)阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积极(jí)学(xué)习外(wài)国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从(cóng)西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系也日益(yì)密(mì)切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也(yě)一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置(zhì)，面对大国的虎视(shì)眈(dān)眈(dān)，锡金显(xiǎn)得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的文化实(shí)力和经济(jì)实(shí)力(lì)，这样(yàng)才在(zài)国(guó)际之间(jiān)拥有话语权(quán)。

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