生(shēng)乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻(fān)译句式，生(shēng)乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语是这句话的(de)意思为(wèi)生在(zài)我前面，他(tā)懂得道理本来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前其闻太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋(wén)道也固先乎吾(wú)翻译句式(shì)，生(shēng)乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中，小(xiǎo)编(biān)整(zhěng)理了(le)这篇文(wén)言文的(de)相(xiāng)关知识，快(kuài)来(lái)看(kàn)看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元(yuán)十(shí)七年至(zhì)十(shí)八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门博(bó)士(shì)时所(suǒ)作。

　　作者到国(guó)子监上(shàng)任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着既(jì)不愿求师(shī)，又“羞于(yú)为师”的观(guān)念。

　　作者(zhě)借用回答(dá)李蟠的(de)提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者(zhě)于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国子监(jiān)上任(rèn)后(hòu)，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的(de)上层社会(huì)，看不起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中(zhōng)存在着(zhe)既不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认识(shí)。

生乎(hū)吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)是(shì)什(shén)么句式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固(gù)先乎(hū)吾”这句(jù)话中有两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带(dài)郑乎吾前(qián)（在(zài)我之前(qián)）”这(zhè)个状语放(fàng)在谓语动词“生（出(chū)生）”的后面(miàn)，是文言(yán)文常见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词(cí)“先（早(zǎo)）”的(de)后面。

　　文(wén)言文的状语并不是一定要(yào)后置的，但是，有一种状语必定后置，那(nà)就(jiù)是介宾(bīn)结构作(zuò)状语(yǔ)。

　　我(wǒ)们知道，状语是用来修(太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋xiū)饰(shì)、限制谓语动词或形容词的，表(biǎo)示谓(wèi)语中心(xīn)词的状态、方式、时间(jiān)、处(chù)所(suǒ)或(huò)程度。

　　表示(shì)状(zhuàng)态、程度时，一般不需要用(yòng)介词(cí)“介入(rù)”某个(gè)对象，如“强烈(liè)地”、“高兴(xīng)地”就可以。

　　但表示(shì)方式、时间(jiān)、处所时，往往需要用介(jiè)词来引入对(duì)象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面(miàn)是介词引入(rù)的对象(xiàng)，属(shǔ)于介(jiè)词的宾语。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构都要放在谓语中心词的后(hòu)面。

　　如(rú)“在市场上买(mǎi)的”，表述为“购于(yú)市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相(xiāng)当于：于、在。

　　其(qí)实，现代汉语也有状语后置的情况，例如问题中的(de)例子(zi)，也(yě)可以说(shuō)成“生在我(wǒ)之(zhī)前”；“早于(yú)我(wǒ)”。

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