黄(huáng)沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战(zhàn)争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它100块钱值多少美元，100美元是几百元钱坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上(shàng)能够看到人与自然(rán)合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存(cún)在了(le)百年(nián)，就(jiù)消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个(gè)国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的(de)管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建(jiàn)国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不知(zhī)他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会(huì)让它(tā)成(chéng)为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权(quán)利(lì)交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他(tā)只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不(bù)堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡(xī)金的(de)彭措，他(tā)虽(suī)然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是(shì)后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思(sī)的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强大(dà)自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的民风，积极(jí)学习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是(shì)一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年(nián)后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金也对(duì)西(xī)藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局(jú)势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的结交，只能(néng)发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历(lì)史(shǐ)的(de)变迁(qiān)，也是(shì)小(xiǎo)国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有(yǒu)话(huà)语权。

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