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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(d田井读什么字，畊和耕的区别àn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着田井读什么字，畊和耕的区别划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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