在关(guān)于东方朔的传说中有很多不可思议的神话(huà)传说，而怪哉虫就是(shì)其中(zhōng)之一(yī)，东方(fāng)朔更(gèng)是说(shuō)这个怪哉(zāi)虫是备受折磨的民(mín)众怨气所化(huà)，而遇到酒水的话就会(huì)溶解，此(cǐ)说(shuō)法(fǎ)令汉武帝大(dà)吃一惊，虽然将(jiāng)信将(jiāng)疑(yí)但照做后真的应验了，而究竟这个怪哉虫(chóng)实际上(shàng)是个什么东西？现实(shí)生(shēng)活里真(zhēn)的(de)存在吗？为什么它们(men)遇酒会真的融化呢？关于它们有没有科学解释(shì)？随着小编一(yī)起来了(le)解(jiě)！

据说怪哉虫(chóng)的出现和汉武(wǔ)帝(dì)还有一定的关系，据说有一次汉(hàn)武帝(dì)在去往(wǎng)甘(gān)泉宫的路(lù)上，看到一种红色的小虫(chóng)，头(tóu)部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有但无(wú)人认识，于是汉武帝就把(bǎ)东方朔叫(jiào)过来让他辨认，认为见多(duō)识广的他(tā)可(kě)能会(huì)有答案。

果然不出(chū)汉(hàn)武帝所料(lià妥否的意思是什么，妥否的用法o)，东方朔告诉(sù)汉武帝说这(zhè)种(zhǒng)虫子的(de)名字叫做“怪哉”，而这种虫子之所以(yǐ)出现，是因(yīn)为此地是秦朝的监(jiān)狱(yù)所在地，曾关押(yā)过很多的无(wú)辜之人，于是老(lǎo)百(bǎi妥否的意思是什么，妥否的用法)姓们都(dōu)心生哀怨愁容不已，叹息道(dào)：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到这感(gǎn)叹感(gǎn)动了(le)老天爷，于是因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接(jiē)着(zhe)又问东方朔(shuò)，该怎么(me)解决这种怪哉(zāi)虫(chóng)？东方朔(shuò)则说(shuō)：“但凡有忧愁(chóu)的人，以酒则(zé)解愁，陛(bì)下(xià)用(yòng)酒(jiǔ)灌它自然就消失了。”，于是汉武帝让人(rén)将虫(chóng)子放在酒(jiǔ)中(zhōng)，过了一会儿果真(zhēn)消散。这个怪哉虫(chóng)的(de)传(chuán)说(shuō)就是如此(cǐ)，怪(guài)哉虫是(shì)由(yóu)怨气所化，遇(yù)到酒就会溶解。其实明(míng)眼人(rén)一看就明(míng)白了，东方朔(shuò)话“怪哉(zāi)”其实含有更深的意味：劝汉武帝(dì)要善(shàn)待百姓。

看起来还是挺让人不能(néng)理解的，究(jiū)竟(jìng)怎么用(yòng)科学解释去诠释这种现象呢？而现实中真有这种奇(qí)葩的虫子(zi)吗？答案是否定的，毕竟看怪(guài)哉虫的来(lái)历就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如果真是如此，那(nà)现(xiàn)实中岂不是应该(gāi)有很多这样(yàng)的(de)虫(chóng)子了吗(ma)？

在鲁迅(xùn)先(xiān)生(shēng)的《从百草园到三味(wèi)书(shū)屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时(shí)候(hòu)也偶然听得这则(zé)传说(shuō)，对(duì)于那个年纪的(de)男孩(hái)子碰到这种问题(tí)当然想一旦究竟，于是他进了三味书(shū)屋(wū)以后，向寿镜吾老(lǎo)先生提出的第一个问题就是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生(shēng)十分传统，对于这类无稽(jī)之谈肯定是不屑一顾，并且以(yǐ)一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道(dào)“不(bù)知道”！

这一(yī)板起脸孔(kǒng)的回答让鲁(lǔ)迅先生在私塾(shú)中再也没有问先(xiān)生(shēng)这类似的(de)问题，同(tóng)时也让鲁迅知(zhī)道(dào)了“做学(xué)生(shēng)的是(shì)不应该问这些事(shì)的，只要读(dú)书，因为他是（先生(shēng)）渊博的宿儒(rú)，绝不至于不知道(dào)，所(suǒ)谓不知(zhī)道者，乃是(shì)不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这样写是为了讽(fěng)刺当(dāng)时腐朽的教育，从那个私塾先(xiān)生的丑(chǒu)态也体味得(dé)出(chū)这种(zhǒng)意味。

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