黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲，不(bù)破(pò)楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗重(zhòng)要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适(shì)合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于(yú)一(yī)个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目(mù)光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在(zài)那(nà)里传(chuán)播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢(huān)在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的(de)国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多，一个明(míng)君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置(zhì)和(hé)大局(jú)势的(de)影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国(guó)被灭(miè)亡也是必(bì)然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后，他(tā)开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利(lì)交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过(guò)外界的(de)入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化(huà)，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然说事物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒(jù)绝(jué)？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临(lín)危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释(shì)放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济(jì)能力，面对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔(gé)，经(jīng)济投入(rù)是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对(duì)外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济(jì)实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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