春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔shù)》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵(hán)小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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