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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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