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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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