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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，冷水下锅玉米煮多长时间才能熟，玉米冷水下锅要煮多久才熟作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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