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孙权劝(quàn)学(733是什么意思xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了(le)中733是什么意思心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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