治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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