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起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思,起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

  是“起于累土”。

  出自《老子》第六十四章。

  原文节选:其安(ān)易持,其未兆易(yì)谋;

  其脆易泮,其微易(yì)散(sàn)。

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  为之(zhī)于未(wèi)有,治之(zhī)于未乱。

  合抱之木,生于毫(háo)末;

  九层之(zhī)台,起于累土;

  千(qiān)里之行,始于(yú)足(zú)下。

  译(yì)文:局面安定(dìng)时(shí)容易保(bǎo)持和维护(hù),事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时(shí)容(róng)易图谋;

  事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解;

  事物细微时容易散失(shī);

  做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng);

  治理国(guó)政,要(yào)在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

  合抱的大树,生(shēng)长于细小的萌芽;

  九层的高台,筑起于每一堆(duī)泥土;

  千里的远行(xíng),是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

  老子依据(jù)他对人生的(de)体验和对万物的洞察,指出“民之(zhī)从事,常(cháng)于几成(chéng)而(ér)败(bài)之。

  ”许多人(rén)不能持之以恒(héng),总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的(de)时(shí)候失败了。

  出(chū)现这种情况的原(yuán)因是(shì)什么?老子认(rèn)为,主要原因在(zài)于将(jiāng)成(chéng)之时,人们不够谨(jǐn)慎,开始懈(xiè)怠(dài),没有保持事情(qíng)初始时的那种热情,缺乏韧性,如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始,则无败事”。

  老子认为(wèi),一个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状态,只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

  总之,在(zài)最后关头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事,就(jiù)不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土?

  起于累土。

  出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

  原(yuán)文:

  合抱之(zhī)木,生于毫末;九层之台(tái),起于累土(tǔ);千里之行,始于衫数(shù)足下。

  译文(wén):

  合抱的大(dà)树(shù),生长于细小的萌(méng)芽;九层的高台(tái),筑起于每一堆泥土;千里的(de)远行(xíng),是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

  该则表现了细(xì)微积累,认真踏实的重要(yào)性,激励人(rén)们踏实付出,积极(jí)行动(dòng)。

  《道德经(jīng)》主题(tí)思想:

  “道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

  “道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴,是天地万物(wù)生成(chéng)的(de)动(dòng)力源(yuán)。

  “德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现。

  “道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点,但不同于(yú)西方自然法。

  “法(fǎ)”应效(xiào)法自(zì)然之(z农村信用社几点上班下班时间hī)道,在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

  哲学(xué)上,“道(dào)”是天地万物之始之(zhī)母,阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现,物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

  伦理上,老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

  政治上,老子(zi)主张对内无为而治,不(bù)生事扰(rǎo)民,对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平共处,反对(duì)战争与暴力。

  这三个层面构成了《道德经》的主题,同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进,由自然之道进入到伦理之德(dé),最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

  也(yě)就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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