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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无i(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhìi)别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。<i/p>

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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