恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的(de)内容，孟子(zi)认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录(lù)了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人德国有多大面积，德国相当于中国哪个省皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹德国有多大面积，德国相当于中国哪个省(yóu)尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng)之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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