起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在(zài)于(yú)将成(chéng)之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然96的因数有哪些数，72的因数有哪些”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道(dào)，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必(bì)反(fǎn)是(shì)万物演化的(de96的因数有哪些数，72的因数有哪些)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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