起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子(zi)》第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中学生党如何自W，14没有工具怎么自w到高c最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万(wàn)物(wù)的(de)本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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