夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的(de)大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息(xī)说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间(jiān)地(dì)被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被(bèi)自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往(wǎng)外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了(le)你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的(de)河(hé)流都(dōu)归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自(zì)满，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山(shān)里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约(zhī)中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个(gè)道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句(jù)话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子(zi)描(miáo)述华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我(wǒ)们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突(tū)出的特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的(de)思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思(sī)想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个(gè)人处在(zài)不如意(yì)的(de)境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度(dù)要(yào)求(qiú)自(zì)己和别(bié)人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方的(de)生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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