恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学(xué)里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼(lǐ)智” 这四(sì)种道(dào)启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所以要3寸照片是几x几厘米 3寸照片是多少厘米(yào)誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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