春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充(chōng)实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关(guān)系(xì)到(dào)一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时陈述句是什么意思举个例子说明，陈述句是什么意思？语文期那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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