孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的古今异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家己，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(x塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家ué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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