春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的一立方分米等于多少升 一立方分米等于多少斤只有(yǒu)三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥一立方分米等于多少升 一立方分米等于多少斤阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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