致知在格(gé)物格物而后致知(zhī)是什么意思，致知在格物格物的(de)意思是(shì)“致知在格物，物格而(ér)后知(zhī)至”翻(fān)译：认识最真的本(běn)心的(de)。

　　关(guān)于致(zhì)知在格物格物而后致知(zhī)是什么意思，致知在格(gé)物格物的意思以(yǐ)及致知在格物(wù)格物而后致知是什么(me)意思，致(zhì)知在格物(wù),物格而后(hòu)知至,知至而后意诚，致知(zhī)在(zài)格物格物的意思，致知在格物(wù)的翻(fān)译，致知(zhī)在(zài)格物下(xià)一句等问题(tí)，小编(biān)将为你整理以下知识：

致知在格物格物(wù)而后(hòu)致知是什么意思(sī)，致(zhì)知在格物格(gé)物的意(yì)思

　　“致知在格物，物格而后知至”翻译：认(rèn)识最真的本心。

　　通过伏(fú)灭革除(chú)内心不好的(de)私欲、物欲(yù)。

　　原句出自于(yú)《大学》。

　　原文：古之(zhī)欲明明(míng)德于(yú)天下者(zhě)，先治(zhì)其国；

　　欲治其国者，先齐其家(jiā)；

　　欲齐(qí)其家(jiā)者，先修其身；

　　欲修其身者(zhě)，先正其心；

　　欲正其心(xīn)者，先诚其意；

　　欲(yù)诚其(qí)意(yì)者，先(xiān)致其知(zhī)，致知在格物。

　　物格而后知(zhī)至(zhì)，知至而后意诚，意诚而后心正(zhèng)，心正而后身修，身修(xiū)而(ér)后家齐，家齐而后国治，国(guó)治而后天下平。

　　白话译文：古代那些要想在天下弘扬(yáng)光(guāng)明正大(dà)品(pǐn)德的(de)人，先要(yào)治理好(hǎo)自己的国(guó)家(jiā)；

　　要想治理好自己的国家，先要(yào)管理好自己的家庭和(hé)家族(zú)；

　　要(yào)想(xiǎng)管(guǎn)理好自己的家(jiā)庭和(hé)家族，先要修养自身(shēn)的品性。

　　要想(xiǎng)修养自身的品性，先要端正自己(jǐ)的思想；

　　要端(duān)正自(zì)己的思想，先要使自己的意念(niàn)真诚；

　　要想(xiǎng)使(shǐ)自(zì)己的意(yì)念真诚，先要使自(zì)己获(huò)得知识(shí)，获得知识(shí)的途径在于(yú)认知研究(jiū)万事万物。

　　通过对万事万物的认(rèn)识研(yán)究(jiū)，才能(néng)获得知识。

　　获得知识后，意念才能真诚；

　　意念真诚后，心思才能端正；

　　心(xīn)思(sī)端正后，才能修养品性；

　　品性修养后，才能管理好家(jiā)庭家(jiā)族；

　　家庭(tíng)家族管(guǎn)理好了(le)，才能(néng)治(zhì)理好国(guó)家(jiā)；

　　治(zhì)理(lǐ)好国家后天下(xià)才(cái)能(néng)太平。

　　《大学》是(shì)孔(kǒng)子(zi)及其门徒留下(xià)来的遗(yí)书，是(shì)儒学的(de)入门读物。

　　所以，朱(zhū)熹把(bǎ)它列为“四书”之首。

　　经朱(zhū)熹重新编排后，分为(wèi)“经”和“传(chuán)”两个(gè)部分。

　　其中“经”一章，是孔(kǒng)子的佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗原话(huà)，由孔子的学生曾子记录(lù)；

　　“传”十章，是(shì)曾子对“经”的理解和(hé)阐述，由曾(céng)子的学生记录。

　　文章所展示的，是(shì)儒学三纲八目的追求。

　　它(tā)既(jì)是(shì)为(wèi)达(dá)到“三纲(gāng)”而设(shè)计的(de)条目工夫(fū)，也是儒学为我(wǒ)们所展(zhǎn)示(shì)的人生进修阶梯(tī)。

　　纵(zòng)览四(sì)书五(wǔ)经，我们发现，儒(rú)家(jiā)的全部(bù)学说实际上(shàng)都是循着(zhe)这三纲八(bā)目而展开的。

　　所以(yǐ)，抓住(zhù)这三(sān)纲八目(mù)你(nǐ)就等(děng)于抓住了一把打(dǎ)开儒学大门的(de)钥(yào)匙。

　　循着这进修阶(jiē)梯一步一个脚(jiǎo)印，你就会(huì)登堂(táng)入室，领略儒学经典(diǎn)的奥义(yì)。

致知(zhī)在格物，物格而后(hòu)知至，是什么(me)意思

　　认(rèn)识最(zuì)真(zhēn)的本心。

　　通过伏灭革除内(nèi)心不好(hǎo)的私欲(yù)、物欲。