黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国(guó)家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而强等(děng)国家的(de)野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的(de)佛(fú)学(xué)思想，但是(shì)真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到(dào)的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人(rén)与(yǔ)自(zì)然合一(yī)的大(dà)道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存(cún)在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置(zhì)和大(dà)局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如(rú)地(dì)利，地(dì)利(lì)不如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然(rán)趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的(de)关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人(rén)来(lái)当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的(de)，但(dàn三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级)是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的(de)风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化建立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大自三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说事(shì)物的(de)诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的(de)好(hǎo)天气(qì)，拉(lā)宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又(yòu)因西(xī)藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关联。

关于中国(guó)对(duì)锡(xī)金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择(zé)了(le)联(lián)姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面(miàn)临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观(guān)的经济能力(lì)，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处(chù)于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是(shì)佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力和经济(jì)实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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