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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍(尿布疹擦红霉素软膏效果好吗，尿布疹红霉素软膏一天涂几次zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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