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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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