孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)是(shì)《劝学》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博(bó)地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又(外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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